ФРАНК


        1. В 1913—47 ден. единица Албании, равная 100 киндаркам.
        2. С 1905 ден. единица Датской Вест-Индии, равная 100 битам.
        3. Ден. единица, равная 100 сантимам (раппам, чентезими), Швейцарии; Лихтенштейна с 1921. В 1943— 52 использ. в итал. селении Кампьоне д'Италия.
        4. Ден. единица, равная 100 сантимам, Франции; Монако; Андорры (наряду с песетой); Бельгии; Люксембурга; Эйпена; Мальмеди в 1920, 1921; Ирана в 1881; Гваделупы; Мартиники; Сен-Пьера и Ми-келона; Франц. Гвианы; Аннама и Тонкина; Кохинхины; Франц. Индии в 1892—1922; Франц. Индокитая в 1889—1919; Франц. Океании; Франц. Полинезии; о-вов Новые Гербиды (франц. вып.) до 1938; Новой Каледонии; Таити; Уоллиса и Футуны; Алжира до 1965; о. Анжуан; Бенина; Кот д'Ивуара; Бельг. Конго; Бурунди; Верхней Вольты; Габона; Гадамеса; Гвинеи до 1960; Дагомеи; Джибути; Диего-Суареса; Камеруна; Коморских о-вов; Конго (Браззавиль); Конго (Киншаса) до 1967; Мавритании до 1973; Мадагаскара; Мали; Марокко до 1962; Мохели; Нигера; Обока; Реюньона; Руанды-Урунди; Руанды; Сенегала; Сенегамбии и Нигера; Среднего Конго; Того; Туниса до 1959; Феццана; Франц. Гвинеи; Франц. Зап. Африки; Франц. Конго; Франц. Нигера; Франц. Сомали; Франц. Судана; Франц. тер. Афаров и Исса; Франц. Экват. Африки; ЦАР; Чада.

Синонимы:
единица, француз


Смотреть больше слов в «Большом филателистическом словаре»

ФРАНКАТУРА →← ФРАКИЯ

Синонимы слова "ФРАНК":

Смотреть что такое ФРАНК в других словарях:

ФРАНК

ФРАНК, -а, м. Денежная единица Франции, Бельгии, Швейцарии, Люксембургаи нек-рых других стран. Н лрил. франковый, -ая,-ое-

ФРАНК

франк 1. м. 1) Денежная единица, равная 100 сантимам (во Франции, Бельгии, Швейцарии и некоторых других странах). 2) Монета, денежный знак такого достоинства. 2. м. см. франки (2).<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

франк м. (денежная единица и монета)franc

ФРАНК

франк сущ., кол-во синонимов: 2 • единица (830) • француз (12) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: единица, француз

ФРАНК

ФРАНК (франц. franc), 1) денежная единица Франции; делится на 100 сантимов. Франц. Ф. с золотым содержанием 0,29032258 г чистого золота был введён вм... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Семён Людвигович [ 16(28).!. 1877, Москва,-10.12.1950, около Лондона], русский религ. философ и психолог. Учился в Московском и Берлинском ун-т... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Илья Михайлович [р. 10(23). 10.1908, Петербург], советский физик,акад. АН СССР (1968; чл.-корр. с 1946). Окончил МГУ (1930). В 1930-34 работал ... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Franck) Сезар Огюст (10.12. 1822, Льеж,-8.11.1890, Париж), французский композитор и органист. По происхождению бельгиец. Занимался в Парижской... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Franck) Себастьян (20.1.1499, Донаувёрт,- 1542 или 1543, Базель), немецкий гуманист, философ и историк, деятель радикально-бюргерского направл... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Глеб Михайлович [11(24). 5.1904, Нижний Новгород, ныне г. Горький,- 10.10.1976, Москва], советский биофизик, акад. АН СССР (1966; чл.-корр. с 1... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Frank) Филипп (20.3.1884, Вена,-21.7.1966, Кембридж, Массачусетс), австро-американский философ и физик, представитель неопозитивизма. С 1912 п... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Franck) Джеймс (26.8.1882, Гамбург,- 21.5.1964, Гёттинген), нем. физик. Окончил Гейдельбергский (1902) и Берлинский (1906) ун-ты. В 1906-18 ра... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Frank) Леонхард (4.9.1882, Вюрцбург, - 18.8.1961, Мюнхен), немецкий писатель. Сын столяра. Преследуемый за антивоен. выступления, в 1915 вынуж... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Frank) Иоганн Петер (19.3. 1745, Родальбен, Пфальц,-24.4.1821, Вена), клиницист, гигиенист, реформатор мед. образования. Окончил мед. ф-т Гейд... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Frank) Бруно (13.6.1887, Штутгарт,- 20.6.1945, Беверли-Хилс, шт. Калифорния, США), немецкий писатель. Изучал право и философию в Страсбургском... смотреть

ФРАНК

ФРАНК         Семен Людвигович (1877-1950) философ, религ. мыслитель, испытал влияние Плотина, Николая Кузанского, Гёте, Шеллинга, Лейбница. Образов... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Семен Людвигович (1877—1950) — русский философ. Учился на юридическом факультете Московского университета. За участие в студенческих волнениях по... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Семен Людвигович (1877-1950) - русский философ. Учился на юридическом факультете Московского университета. За участие в студенческих волнениях по... смотреть

ФРАНК

Семен Людвигович (1877-1950) - русский философ. Учился на юридическом факультете Московского университета. За участие в студенческих волнениях после ареста выслан из Москвы. Уехал в Германию. В это время познакомился со Струве, определившем во многом круг первоначальных теоретических интересов Ф., воспринявшего идеи "легального марксизма" и увлекшегося социологией. В 1901 вернулся в Россию и сдал выпускные экзамены в Казанском университете. Занимался переводами, часто выезжал за границу, участвовал в первом съезде Конституционно-демократической партии. В это время началось становление Ф. как самостоятельного мыслителя. С 1905 обосновывается в Петербурге, где совместное со Струве редактировал еженедельник "Полярная звезда", сотрудничал в журналах "Новый путь" и "Вопросы жизни", входил в редколлегию "Русской мысли" (с 1906, когда владельцем и главным редактором ж-ла стал Струве). С 1912 - приват-доцент Петербургского университета. В 1917-1921 профессор и декан историко-философского факультета Саратовского университета. В 1921- 1922 - в Москве, работает в Академии духовной культуры (созданной Бердяевым), избирается членом "Философского института", выделившегося из Московского университета. В 1922 высылается из России. Ф. участвовал в издании всех трех книг - "манифестов" первой четверти 20 в.: "Проблемы идеализма" (1902, где опубликовал программную для него статью "Фр. Ницше и этика любви к дальнему"); "Вехи" (1909); "Из глубины" (1918). Это был период резкого разрыва Ф. с увлечениями юности (как с марксизмом, так и с социологией), поворота к идеализму, увлечения религиозной проблематикой. Доминирующее духовное влияние на Ф. этого периода оказала философия всеединства B.C. Соловьева, он выступил одним из основных деятелей "русского религиозного ренессанса". Основной круг интересов этого периода - гносеология, логика, методология, создание собственной концепции познания. Переосмысление опыта революции и вынужденной эмиграции окончательно предопределили поворот Ф. к метафизике человеческого существования, религиозной проблематике и уход от проблематики социальной. В это время он пишет ряд работ, придавших завершающую целостность его философии. Многие его идеи этого периода близки философии Н. Гартмана и Хайдеггера. Из русских философов наибольшая близость позиций в этот период обнаруживается у Ф. с Н.О. Лосским. Внешняя канва жизни Ф. в эмиграции отмечена преподаванием в Берлинском университете и религиозно-философской академии (основанной Бердяевым) до запрещения преподавания, работой в Русском научном институте (до его закрытия в 1932), сотрудничеством в научных журналах, участием в работе Всемирного философского конгресса в Праге (1934). С 1937 по 1945 Ф. жил во Франции, с 1945 - в Великобритании. Широко цитируется в литературе оценка, данная Ф. Зеньковским: "По силе философского зрения Ф. без колебания можно назвать самым выдающимся русским философом вообще, - не только среди близких ему по идеям... Я без колебания должен сказать, что считаю систему Франка самым значительным и глубоким, что мы находи в развитии русской философии". Основные этапные работы Ф.: "Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд" (1900); "Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры" (1910); "Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания" (1915); "Душа человека (Опыт введения в философскую психологию) "(1917); "Очерк методологии общественных наук" (1922); "Крушение кумиров" (1924); "Живое знание" (1923); "Духовные основы общества" (1930); "Непостижимое" (1939); "Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии" (1949); Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия" (1956); "С нами Бог" (1964) и др. Реальность, согласно Ф. рационально-сверхрациональна. Она не редуцируется только к опытно данному для субъекта ("доступное"), действительности (эмпирической реальности), существующей вне и независимо от сознания. Она также и трансцендентна субъекту ("непостижимое"), целостно и не-расчленяемо обнаруживаема как внутренний мир человека и его сознание, соединяющие его с основой всего сущего. Это духовная (подлинная) реальность, для себя сущая и в себе самой открывающаяся. Тем самым, по Ф., обнаруживаются два различных рода бытия, а также "промежуточный" между нами "слой" идеальных сущностей, "чистых форм", ценностно закрепленных в культуре. Соответственно различимы два типа активности, образующие многообразие человеческого опыта, - преобразующая активность субъекта, направленная на предметное бытие, и самоорганизовывающаяся активность познаваемого объекта, определяющая структуру духовно реальности, возможные типы отношений человека в мире (религиозное, эстетическое и т.д.). В отношениях с предметным слоем бытия объект противопоставлен субъекту. В духовной реальности он внутриположен субъекту, открывается ему (другому) через воздействие на него. Человек же открывается другому только в диалоге понимания, в "акте откровения". Понять другого, обрести новый внутренний опыт можно, только изменяя себя самого, т.е. превращая себя в "онтологический инструмент", открывая себя самого для понимающего воздействия другого, его "акта откровения". Соответственно разные слои реальности предполагают в качестве адекватных себе различные типы знания и способы его получения. Есть предметное знание, рационально выражаемое в понятиях и суждениях, добываемое внешними по отношению к предмету средствами. Его эталон презентирует классическая наука, в частности специально анализируемая по этому поводу Ф. социология (как воплощение позитивистски - натуралистических программ социальной науки). Но есть и знание-переживание (знание-понимание, знание-общение), схватывающее предмет в целостности и значимости для человека, открывающий ему доступ к сокровенным глубинам бытия. В этом случае неприемлимы средства науки, необходимо обращение к философии и выработка специальной методологии социального познания. В предметном познании человек действует как "чистый ум", в познании духовной реальности человек действует как личность, т.е. как целостность и уникальная индивидуальность, со всеми своими способностями и опытом. Личность нередуцируема к социальному, несводима к своему "внешнему" бытию в мире. Но без нее невозможно социальное бытие, она в нем незаменима. Внутренний мир человека и его сознание предполагают акты трансцендентирования, выхода за собственные пределы, что может быть обнаружено и в событиях предметного слоя бытия, но адекватно проявляется лишь в актах самосознания, общения ("Я" и "Ты" через "Мы"), познающей интуиции и т.д., т.е. тех, в которых человек открывает в себе идеальное бытие, выходит на предельные основания абсолютных ценностей и Бога, преодолевая собственную конечность и ограниченность. Следовательно, определяющим для человека оказывается его индивидуальное самоопределение в мире, взятие на себя личной ответственности за происходящее с ним и вокруг него. Он не может в этом случае занимать позицию отстранения, единственно возможным для него оказывается "ответственное участие". Личность (как индивидуальная неповторимость) соразмерна и сопряжена Богу, неразрывно связана с ним. В свою очередь, Бог сроден человеку, позволяет ему укорениться в мире, выступает трансцендентным "гарантом" его бытия, но и все тайны мира заключены в человеке - мир очеловечен и непостижим вне человека. Бог в нас самих и всегда с нами (хотя бы потенциально). Так Ф. вводится одна из центральных идей его философии - идея Богочеловечества: за различными родами бытия обнаруживается всеединство как их божественная первооснова. Подлинная реальность (духовное бытие и первооснова бытия) трансрациональна, непостижима рациональным (научным) познанием во всей своей полноте, выразима только как сверх- (транс-) рациональное знание. Последнее не предметно, а методологично, обращено не во "вне" (на предмет), а "внутрь" (на самого человека). Трансрациональное трансдефинитивно (выше всяких определений) и трансфинитно (предполагает целостное схватывание, "нерассечен-ность" дисциплинарными рамками), обладает "избыточной полнотой". Эти характеристики предопределяются неустранимостью трансцендентного начала из мира, безграничностью "потенциального бытия", принципиальной непознаваемостью до конца ("непостижимостью") бытия. Одновременно рационально-понятийно не выражается индивидуальная неповторимость конкретной личности. Свою ограниченность (конечность) и свое "внешнее" (социально-зафиксированное, "предметное") бытие человек может преодолеть только в транс-цендировании, устремленном как "вовне", так и "внутрь" (прорыв от "Я есмь" к "самости"). "Вовне" ограничения снимаются через включение отношения "Я" - "Ты" в контекст "Мы", как первичное единство многих субъектов, имплицитно присутствующее в любом "Я". "Страх" и "вражда" "Я" - "Ты" эксплицируется в "любви" и "мы". Трансцендирование "вовнутрь" характеризуется взаимопроникноаением "души" и "духа", собственно и образующем личность как устремленность к "всеединству". Только на этом пути безличное и непостижимое "Божество" обретает в конкретном единстве с каждым отдельным человеком имя "Бог", становясь близким, но по-прежнему непостижимым. "Удержать" это единство можно только в актах веры. В позднем творчестве Ф. акцент смещается с вопросов "сродства" человека и Бога к анализу ситуации ослабления связи человека с Богом и феномену утраты веры. Это ведет, по Ф., к усилению стихийного "внешнего" начала в человеке, росту его греховности, формированию мнимого, "самочинного Я". Ф. усиливает всегда у него присутствовавший мотив антиномичности человека, переинтерпретируя его из гносеологической в этическую терминологию. В мирской жизни (социальности) задается антитеза стремления к добру и невольного (самочинного) впадения в грех, в духовной жизни антитеза внешне организованного устройства жизни, сдерживающего зло, но неспособного преодолеть человеческую греховность, и сферы духовно-нравственной жизни. Конкретное взаимодействие этих начал и определяет характер и векторную направленность исторического процесса. Исторические эпохи, по Ф. различаются в конечном счете тем, как человек осознает свое отношение к Богу. Если средневековье потеряло личностное начало, то Новое время - начало божественное, что со всей очевидностью обнаружилось в 20 в. Поэтому, "удерживая" личность, необходимо вернуться к христианским истокам европейской культуры. Этот итог философских размышлений Ф. привел к чисто религиозной проблематике его работ "Свет во тьме" и "С нами Бог" и выводу о предназначенности социокультурной жизни к конечному "обожению" человека. Отдельный интерес представляет разработанная Ф. концепция возможности социогуманитарного знания (и познания). Как ее всестороннее обоснование можно рассматривать все творчество Ф. специально же она проанализирована в стоящей у него несколько особняком работе "Очерк методологии общественных наук" (1922), положения которой в переинтерпретированном виде были "вписаны" Ф. в его общую концепцию, в частности, в "Духовных основах общества" (1930). Противопоставляя предметное и трансрациональное знания и способы их получения, Ф. вскрывает ограниченность традиционного рационализма и логики, "предметного" принципа построения знания. Для классических познавательных схем, по Ф., оказываются принципиально недоступны: 1) глубинные пласты реальности; 2) целостное схватывание проблем и многоаспектность жизни; 3) адекватное описание индивидуальности. Неверны исходные онтологические картины, ведущие или к предзаданным "финитным" схемам социального прогресса, или к признанию многообразия социокультурных форм без усмотрения за ними сущностных оснований. Ничем не обосновано и перенесение в обществоведение естественнонаучных принципов анализа и их объяснительных схем. Из так трактуемого знания неустранима антиномичность, задаваемая ориентацией на универсализм (органицизм) или индивидуализм (атомизм). Ф. предложил как исходную схему "идеал-реализма", двухслойности бытия, в котором единство задается не субстанциально, а через систему связей и отношений, существующих во времени реальных ситуаций с их каузальными зависимостями и представленных во вневременных формах, телеологически продуцирующих смыслы и цели деятельности. Тогда установка на анализ конкретных предметных данностей с необходимостью предваряется философской рефлексией смыслов и методологической проработкой целей как предзадающих работу в "предметностях". Отсюда вытекают еще в "Предмете знания" (1915) введенные: трактовка всеединства как "методологического единства", развертываемая в программу социальной философии как методологии; задача ограничения области притязаний предметного знания, в плоскости которого невозможно решение вставших проблем; требование замены категориально-логицистских схем анализа "живым знанием" (погружение субъекта в объект, открытие их друг другу в понимающем диалоге, в "актах откровения", сочувственного переживания и т.д.); установка на трансрациональное (непосредственное, конкретное, доступное переживанию), интуитивное усмотрение сокрытых смыслов (знание благодаря "умудренному неведению", аналогичному "ученому незнанию" Николая Кузанского) в ходе самопознания (самопостижения) человеческого духа. В конечном итоге, для Ф. понять общество, телеологически предуказанное или предписанное его сущностью и его имманентными функциями, и наметить его конечный идеал - суть одна и та же задача. В.Л. Абушенко... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Семен Людвигович (1877-1950) - русский философ. Учился на юридическом факультете Московского университета. За участие в студенческих волнениях после ареста выслан из Москвы. Уехал в Германию. В это время познакомился со Струве, определившем во многом круг первоначальных теоретических интересов Ф., воспринявшего идеи легального марксизма и увлекшегося социологией. В 1901 вернулся в Россию и сдал выпускные экзамены в Казанском университете. Занимался переводами, часто выезжал за границу, участвовал в первом съезде Конституционно-демократической партии. В это время началось становление Ф. как самостоятельного мыслителя. С 1905 обосновывается в Петербурге, где совместно со Струве редактировал еженедельник Полярная звезда, сотрудничал в журналах Новый путь и Вопросы жизни, входил в редколлегию Русской мысли (с 1906, когда владельцем и главным редактором журнала стал Струве). С 1912 - приват-доцент Петербургского университета. В 1917-1921 профессор и декан исто- рико-философского факультета Саратовского университета. В 1921-1922 - в Москве, работает в Академии духовной культуры (созданной Бердяевым), избирается членом Философского института, выделившегося из Московского университета. В 1922 высылается из России. Ф. участвовал в издании всех трех книг - манифестов первой четверти 20 в.: Проблемы идеализма (1902, где опубликовал программную для него статью Фр. Ницше и этика любви к дальнему), Вехи (1909), Из глубины (1918). Это был период резкого разрыва Ф. с увлечениями юности (как с марксизмом, так и с социологией), поворота к идеализму, увлечения религиозной проблематикой. Доминирующее духовное влияние на Ф. этого периода оказала философия всеединства В.С.Соловьева, он выступил одним из основных деятелей русского религиозного ренессанса. Основной круг интересов этого периода - гносеология, логика, методология, создание собственной концепции познания. Переосмысление опыта революции и вынужденной эмиграции окончательно предопределили поворот Ф. к метафизике человеческого существования, религиозной проблематике и уход от проблематики социальной. В это время он пишет ряд работ, придавших завершающую целостность его философии. Многие его идеи этого периода близки философии Н. Гартмана и Хайдеггера. Из русских философов наибольшая близость позиций в этот период обнаруживается у Ф. с Н.О.Лосским. Внешняя канва жизни Ф. в эмиграции отмечена преподаванием в Берлинском университете и Религиозно-философской академии (основанной Бердяевым) до запрещения преподавания, работой в Русском научном институте (до его закрытия в 1932), сотрудничеством в научных журналах, участием в работе Всемирного философского конгресса в Праге (1934). С 1937 по 1945 Ф. жил во Франции, с 1945 - в Великобритании. Широко цитируется в литературе оценка, данная Ф.Зеньковским: По силе философского зрения Ф. без колебания можно назвать самым выдающимся русским философом вообще, - не только среди близких ему по идеям... Я без колебания должен сказать, что считаю систему Франка самым значительным и глубоким, что мы находим в развитии русской философии. Основные этапные работы Ф.: Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд (1900), Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии культуры (1910), Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания (1915), Душа человека (Опыт введения в философскую психологию) (1917), Очерк методологии общественных наук (1922), Крушение кумиров (1924), Живое знание (1923), Духовные основы общества (1930), Непостижимое (1939), Свет во тьме. Опыт христианской этики и со- циальной философии (1949), Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия (1956), С нами Бог (1964) и др. Реальность, согласно Ф. рационально-сверхрациональна. Она не редуцируется только к опытно данному для субъекта (доступное), действительности (эмпирической реальности), существующей вне и независимо от сознания. Она также и трансцендентна субъекту (непостижимое), целостно и нерасчленяемо обнаруживаема как внутренний мир человека и его сознание, соединяющие его с основой всего сущего. Это духовная (подлинная) реальность, для себя сущая и в себе самой открывающаяся. Тем самым, по Ф., обнаруживаются два различных рода бытия, а также промежуточный между нами слой идеальных сущностей, чистых форм, ценностно закрепленных в культуре. Соответственно различимы два типа активности, образующие многообразие человеческого опыта, - преобразующая активность субъекта, направленная на предметное бытие, и самоорганизовывающаяся активность познаваемого объекта, определяющая структуру духовной реальности, возможные типы отношений человека в мире (религиозное, эстетическое и т.д.). В отношениях с предметным слоем бытия объект противопоставлен субъекту. В духовной реальности он внутриположен субъекту, открывается ему (другому) через воздействие на него. Человек же открывается другому только в диалоге понимания, в акте откровения. Понять другого, обрести новый внутренний опыт можно, только изменяя себя самого, т.е. превращая себя в онтологический инструмент, открывая себя самого для понимающего воздействия другого, его акта откровения. Соответственно разные слои реальности предполагают в качестве адекватных себе различные типы знания и способы его получения. Есть предметное знание, рационально выражаемое в понятиях и суждениях, добываемое внешними по отношению к предмету средствами. Его эталон презентирует классическая наука, в частности специально анализируемая по этому поводу Ф. социология (как воплощение позитивистски-натуралистических программ социальной науки). Но есть и знание-переживание (знание-понимание, знание-общение), схватывающее предмет в целостности и значимости для человека, открывающий ему доступ к сокровенным глубинам бытия. В этом случае неприемлемы средства науки, необходимо обращение к философии и выработка специальной методологии социального познания. В предметном познании человек действует как чистый ум, в познании духовной реальности человек действует как личность, т.е. как целостность и уникальная индивидуальность, со всеми своими способностями и опытом. Личность нередуцируема к социальному, несводима к своему внешнему бы- тию в мире. Но без нее невозможно социальное бытие, она в нем незаменима. Внутренний мир человека и его сознание предполагают акты трансцендентирования, выхода за собственные пределы, что может быть обнаружено и в событиях предметного слоя бытия, но адекватно проявляется лишь в актах самосознания, общения (Я и Ты через Мы), познающей интуиции и т.д., т.е. тех, в которых человек открывает в себе идеальное бытие, выходит на предельные основания абсолютных ценностей и Бога, преодолевая собственную конечность и ограниченность. Следовательно, определяющим для человека оказывается его индивидуальное самоопределение в мире, взятие на себя личной ответственности за происходящее с ним и вокруг него. Он не может в этом случае занимать позицию отстранения, единственно возможным для него оказывается ответственное участие. Личность (как индивидуальная неповторимость) соразмерна и сопряжена Богу, неразрывно связана с ним. В свою очередь, Бог сроден человеку, позволяет ему укорениться в мире, выступает трансцендентным гарантом его бытия, но и все тайны мира заключены в человеке - мир очеловечен и непостижим вне человека. Бог в нас самих и всегда с нами (хотя бы потенциально). Так Ф. вводится одна из центральных идей его философии - идея Богочеловечества: за различными родами бытия обнаруживается всеединство как их божественная первооснова. Подлинная реальность (духовное бытие и первооснова бытия) трансрациональна, непостижима рациональным (научным) познанием во всей своей полноте, выразима только как сверх- (транс-) рациональное знание. Последнее не предметно, а методологично, обращено не во вне (на предмет), а внутрь (на самого человека). Трансрациональное трансдефинитивно (выше всяких определений) и трансфинитно (предполагает целостное схватывание, нерассеченность дисциплинарными рамками), обладает избыточной полнотой. Эти характеристики предопределяются неустранимостью трансцендентного начала из мира, безграничностью потенциального бытия, принципиальной непознаваемостью до конца (непостижимостью) бытия. Одновременно рационально-понятийно не выражается индивидуальная неповторимость конкретной личности. Свою ограниченность (конечность) и свое внешнее (социально-зафиксированное, предметное) бытие человек может преодолеть только в трансцендировании, устремленном как вовне, так и внутрь (прорыв от Я есмь к самости). Вовне ограничения снимаются через включение отношения Я - Ты в контекст Мы, как первичное единство многих субъектов, имплицитно присутствующее в любом Я. Страх и вражда Я - Ты эксплицируется в любви и мы. Трансцендирование вовнутрь характеризуется взаимопроникновением души и духа, собственно и образующем личность как устремленность к всеединству. Только на этом пути безличное и непостижимое Божество обретает в конкретном единстве с каждым отдельным человеком имя Бог, становясь близким, но по-прежнему непостижимым. Удержать это единство можно только в актах веры. В позднем творчестве Ф. акцент смещается с вопросов сродства человека и Бога к анализу ситуации ослабления связи человека с Богом и феномену утраты веры. Это ведет, по Ф., к усилению стихийного внешнего начала в человеке, росту его греховности, формированию мнимого, самочинного Я. Ф. усиливает всегда у него присутствовавший мотив антиномичности человека, переинтерпретируя его из гносеологической в этическую терминологию. В мирской жизни (социальности) задается антитеза стремления к добру и невольного (самочинного) впадения в грех, в духовной жизни антитеза внешне организованного устройства жизни, сдерживающего зло, но неспособного преодолеть человеческую греховность, и сферы духовно-нравственной жизни. Конкретное взаимодействие этих начал и определяет характер и векторную направленность исторического процесса. Исторические эпохи, по Ф., различаются в конечном счете тем, как человек осознает свое отношение к Богу. Если Средневековье потеряло личностное начало, то Новое время утратило начало божественное, что со всей очевидностью обнаружилось в 20 в. Поэтому, удерживая личность, необходимо вернуться к христианским истокам европейской культуры. Этот итог философских размышлений Ф. привел к чисто религиозной проблематике его работ Свет во тьме и С нами Бог и выводу о предназначенности социокультурной жизни к конечному обожению человека. Отдельный интерес представляет разработанная Ф. концепция возможности социогуманитарного знания (и познания). Как ее всестороннее обоснование можно рассматривать все творчество Ф., специально же она проанализирована в стоящей у него несколько особняком работе Очерк методологии общественных наук (1922), положения которой в переинтерпретированном виде были вписаны Ф. в его общую концепцию, в частности, в Духовных основах общества (1930). Противопоставляя предметное и трансрациональное знания и способы их получения, Ф. вскрывает ограниченность традиционного рационализма и логики предметного принципа построения знания. Для классических познавательных схем, по Ф., оказываются принципиально недоступны: 1) глубинные пласты реальности; 2) целостное схватывание проблем и многоаспектность жизни; 3) адекватное описание индивидуальности. Неверны исходные онтологические картины, ведущие или к предзаданным финитным схемам социального прогресса, или к признанию многообразия социокультурных форм без усмотрения за ними сущностных оснований. Ничем не обосновано и перенесение в обществоведение естественно-научных принципов анализа и их объяснительных схем. Из так трактуемого знания неустранима антиномичность, задаваемая ориентацией на универсализм (органицизм) или индивидуализм (атомизм). Ф. предложил как исходную схему идеал-реализма, двухслойности бытия, в котором единство задается не субстанциально, а через систему связей и отношений, существующих во времени реальных ситуаций с их каузальными зависимостями и представленных во вневременных формах, телеологически продуцирующих смыслы и цели деятельности. Тогда установка на анализ конкретных предметных данностей с необходимостью предваряется философской рефлексией смыслов и методологической проработкой целей как предзадающих работу в предметностях. Отсюда вытекают еще в Предмете знания (1915) введенные: трактовка всеединства как методологического единства, развертываемая в программу социальной философии как методологии; задача ограничения области притязаний предметного знания, в плоскости которого невозможно решение вставших проблем; требование замены категориально-логицистских схем анализа живым знанием (погружение субъекта в объект, открытие их друг другу в понимающем диалоге, в актах откровения, сочувственного переживания и т.д.); установка на трансрациональное (непосредственное, конкретное, доступное переживанию), интуитивное усмотрение сокрытых смыслов (знание благодаря умудренному неведению, аналогичному ученому незнанию Николая Кузанского) в ходе самопознания (самопостижения) человеческого духа. В конечном итоге, для Ф. понять общество, телеологически предуказанное или предписанное его сущностью и его имманентными функциями, и наметить его конечный идеал - суть одна и та же задача. В.Л. Абушенко<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Семен Людвигович (1877-1950) — философ, религ. мыслитель, испытал влияние Плотина, Николая Кузанского, Гёте, Шеллинга, Лейбница. Образование получил на юрид. ф-те Моск. ун-та (в 1899 исключен за пропаганду марксистских идей). Сочинение Ф. "Теория ценности Маркса и ее значение" (1900) стало первым шагом на пути "от марксизма к идеализму". Окончательно порвав с марксизмом, Ф. сблизился с П.Б. Струве, с осени 1905 редактировал журн. "Полярная звезда", с 1906 — "Свобода и культура", с 1914 — филос. отдел журн. "Рус. мысль". В 1915 защитил в СПб. ун-те магистерскую дис. "Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания". Ф. участвовал в сб. "Вехи" (1909) и "Из глубины" (1918). В 1922 был выслан за границу. До 1937 жил в Германии, преподавал славистику в Берлин, ун-те, с 1937 — во Франции, с 1945 — в Англии.<br>     Ф. — один из значительнейших мыслителей серебряного века; его персоналистская онтология создала предпосылки для теории познания, этики, антропологии, философии религии, социальной философии, к-рым в его творчестве также уделено немалое место. В контексте обращения филос. мысли рубежа веков, в т.ч. и представителей серебряного века, к изначальному "патриципационному" мышлению, выстраиванию онтологии при помощи концепций мифа и символа с опорой на разл. способы обоснования непосредственности субъект-объектного единства философия Ф. также есть один из вариантов рац. осмысления мифа как органич. соединения личности и всеединства. Творчество Ф. посвящено поиску разл. онтологич. форм такого соединения, обоснованию мифол. корней "отвлеченных начал". Среди близких ему мыслителей нач. 20 в. (Гуссерль, Лосев, Вяч. Иванов, С. Булгаков, Карсавин, Н. Лосский), также предлагавших те или иные филос. модели понимания мифа и символа, Ф. наиболее фундаментально разрабатывает именно учение об объективной укорененности личности в абсолютном всеедином бытии, о взаимоутверждении личности и всеединства.<br>     Центр, интуицией Ф. стало описание абсолютного бытия и каждого его носителя как духовного единства сознания и бытия, открывающегося во внутр. опыте, в опыте самораскрытия внутр. основы человеч. бытия. Начальной точкой описания бытия как такого динамич. единства стала для Ф. идея реальной укорененности человеч. сознания в бытии, но не в предметном, противостоящем сознающему, а в том абсолютном, к-рое лежит за пределами самой противоположности сознания и предметного бытия — реальности. Реальность есть непосредственно не данное, трансцендентное бытие, открывающееся человеч. сознанию как его собств. внутр. основа. Реальность есть бытие Божества, открывающееся человеку в опыте самооткровения. Она открывается во внешнем опыте как реальная основа предметного бытия и другого Я, во внутр. опыте — в качестве реальной основы внутр. душевной и духовной жизни. Реальность есть, следовательно, онтологич. имманентно<br>     трансцендентная почва бытия, пронизывающая как наше собств. бытие, так и предметное бытие.<br>     Работа Ф. "Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания" посвящена обоснованию абсолютного бытия как подлинной основы каждого познават. акта, предметного бытия и всей системы знания о предметном бытии в целом. Это бытие абсолютно и находится за пределами сферы действия законов логич. мышления, давая последнему возможность быть истинным только при учете металогичности основы любого знания, т.е. при рассмотрении познания на основе "живого знания" как приобщения к абсолютному бытию. Последнее есть подлинный центр всех проявлений человеч. жизни, основа и цель "партиципации". Познават. деятельность, направленная на предметное бытие и имеющая целью достижение точного знания, основана на этой укорененности человеч. бытия в реальности и раскрывает последнее как особую форму бытия реальности.<br>     То, что обнаруживается в познават. интенции, лежит, по Ф., и в основе разл. рода эмоционально-волевых интенций, создающих предпосылки как для самого человеч. общения, так и для разл. форм его объективации. От познающего субъекта Ф. прокладывает путь к глубинному ядру человеч. духа, определяя последний как наиболее адекватное явление реальности как таковой во внутр. опыте. Последующие работы — докт. дис. "Душа человека. Опыт введения в филос. психологию" (1917) и соч. "Духовные основы об-ва" (1930) — содержат подробное учение о душе (Я) как индивид, форме и о "Мы" как о соборной форме бытия реальности.<br>     Принципиально важным в творчестве Ф. стал труд "Непостижимое", содержащий концепцию разл. форм бытия реальности, создающих бытийственную основу всех существ универсума — от неорганич. природы до разл. уровней реализации духа. Полнота бытия реальности гарантируется наличием в ней всех форм жизни, расположенных по отношению друг к другу в опр. иерархич. порядке. Реальность есть целостное единство взаимопроникающих динамич. онтологич. единиц разного типа, каждая из к-рых особым образом содержит информацию обо всем универсуме бытия. Ф. определяет эти единицы бытия как специфич. модусы проявления бытия, или модальные формы бытия. Структура реальности определяется наличием в ней трех модальных форм реальности: "непосредств. самобытие" (Я), полицентрич. единство Я-Ты и "дух". Первая форма реализуется уже для неорганич., биол. и психич. носителей реальности, вторая конституирует социальное бытие, третья же создает онтологич. основу непосредств. общения с Богом. Однако, в отличие от вещей, модальные формы все связи содержат в себе, их онтологич. природа состоит в рефлективности, в присущем им моменте трансцендиропания, поскольку вторая и третья формы рождаются в акте трансцензуса непосредственного самобытия, соответственно "во-вне" и "во-внутрь".<br>     Тем не менее модальные формы именно вследствие своей рефлективности проникают друг в друга, создавая универсум взаимосвязанных персон — носителей реальности. При этом каждая форма реальности как рефлективное, самооткровенное начало обнаруживает в себе опр. степень соединения самоопределения (самостности) и всесвязанности, растворенно-сти в целом, овсеединствленности (термин мой. — Т.Р.). Поскольку каждая модальная форма уникальна, то упорядоченность реальности, воплощенная во взаимосоотнесенности ее модальных форм, может носить только иерархич. характер. Положение данной модальной формы в иерархии тем выше, чем ближе она к Божеству, чем сильнее связаны ее персональность и овсеединствленность; т.о., степень уникальности модальной формы зависит от степени ее включенности в целое. Непосредств. самобытие есть субъективность, непосредственно связанная с реальностью как целым, простое "я есмь" каждого носителя реальности, традиционно именуемое "душой". Для этой формы реальности степень связи самости и овсеединствленности слаба в силу своей непосредственности. Вторая форма — объектированное в Церкви коллективное единство душ, ставших в рез-те такого воссоединения духами, — обладает более тесной связью названных двух начал. Третья форма — глубинная реальная основа субъективности, понятая как объективное начало, как личность. В этом последнем типе модальных форм достигается подлинное единство персональности и всеединства.<br>     Конструирование реальности как иерархизированного единства субъекта и объекта, личности и всеединства, т.е. в конечном счете как развивающегося и проходящего разные стадии мифа, требует рассмотреть ее отношение, с одной стороны, к Божеству, а с другой стороны, к миру. Оба эти отношения Ф. характеризует как проявления монодуального — отношения двух, к-рые сохраняют полное единство. Реальность как персонализированное всеединство, развернутое в иерархич. порядок модальных форм, одновременно и едина с фактич., тварным миром, и отлична от него. В таком утверждении постоянно раскалываемого, но не разрушающегося до конца всеединства Ф. утверждает свой принцип "антиномистич. монодуализма". Божество, уступая место реальности (называемой Ф. Божьим "не", "иным, чем Бог"), творит на ее основе мир, к-рый, имея в себе (от "не") момент хаотичности, "безосновности", не в состоянии сохранить первонач. единство и полновесно его выразить, но лишь символизирует реальность, не отрываясь от реальности окончательно. Реальность во всем своем иерархич. порядке и взаимопроникновении своих модальных форм есть, т.о., символ Божества, поскольку абсолютное мифообр. единство возможно, по Ф., лишь в рамках Божественной личности, в к-рой все три типа модальных форм сосуществуют неслиянно и нераздельно.<br>     Очевидно, что наличие в Божестве реальности как "не", несущего в себе хаос, заставляет и Божество рас<br>     сматривать сквозь призму монодуализма, т.е. как неслиянное и нераздельное единство двух: личности и "не" (аналогичной Ungrund у Бёме), однако Ф. так нигде и не высказывается явно по поводу антиномизма Божества.<br>     История для Ф. также есть сфера проявления развитого им принципа монодуализма. С одной стороны, истор. бытие есть бытие всеединства под формой времени, и, следовательно, история есть лишь постоянная рекомбинация "реальных" и "тварных" элементов, а с другой стороны, история есть реальный процесс приближения Царствия Божьего, окончат, победы добра над силами зла и хаоса.<br>     Такое вечное восстановление всеединства Ф. обнаруживает во всех возможных формах человеч. деятельности: познании, общении, религ. и обществ, жизни, эстетич. творчестве и т.д. Так, кн. "Духовные основы об-ва" рассматривает обществ, жизнь как взаимопроникновение ее реальной основы, множественного единства Я и Ты (воплощенного в соборном, церковном начале) и внешнего слоя общественности (воплощенного в праве, государственности, и др. институциональных формах). Статьи сб. "Живое знание" (1909) и ст. "К теории конкретного познания" (1912) развивают идею восстановления всеединства в рамках худож. творчества, ибо, по Ф., в худож. форме знания индивидуальное есть подлинное воплощение общего в форме символа и поэтому всякое худож. творчество символично. Символ, по Ф., соединяет два пути: "от Бога к вещам" (путь символизации Богом реальности, перехода в "иное, чем Бог") и "от вещей к Богу" (путь "живого знания", трансцендирования). На втором (апофатич.) пути понятая символически вещь предстает как модальная форма, а понятая символически модальная форма — как само Божество.<br>     Соч.: Философия и жизнь. СПб., 1910; Очерк методологии обществ, наук. М., 1922; Живое знание. Берлин, 1923; Крушение кумиров. Берлин, 1924; Смысл жизни. Париж, 1925; Минск, 1992; Материализм как мировоззрение. Париж; Варшава, 1928; Свет во тьме. Париж, 1949; Реальность и человек: Метафизика человеч. бытия. Париж, 1956; М., 1997; Биография П.Б. Струве. Нью-Йорк, 1956: Этюды о Пушкине. Мюнхен, 1957; Соч. М., 1990; Духовные основы об-ва. М., 1992; Введение в философию в сжатом изложении. СПб., 1993; Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. Душа человека. СПб., 1995; Рус. мировоззрение. СПб., 1996.<br>     Лит.: Памяти С.Л. Франка. Мюнхен, 1954; Редлих Р. Социальная философия С.Л. Франка. Франкфурт-на-Майне, 1972; Хоружий С.С. После перерыва. Пути рус. философии. СПб., 1993; Семен Людвигович Франк: Виблиогр. Париж, 1980; Glaeser R. Die Frage nach Gott in der Philosophie S.L. Franks. Wilrzburg, 1975.<br>     Т.Н. Резвых<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

Семен Людвигович (1877 — 1950) — русский религиозный философ и психолог. Профессор Саратовского и Московского ун-тов. В 1922 г. был выслан вместе с большой группой философов, писателей и общественных деятелей из Советской России. До 1937 г. жил в Берлине, где преподавал в Берлинском ун-те. Входил в состав организованной Н.А. Бердяевым Религиозно-философской академии. Участвовал в издании журнала Путь. В 1930 г. опубликовал статью Психоанализ как миросозерцание, в которой отметил натуралистические ориентации психоанализа и проанализировал различие между духовным и психическим. В течение многих лет дружил и переписывался со швейцарским психиатром и психоаналитиком Л. Бинсванге-ром. После прихода к власти нацистов был отстранен от преподавания. В 1937 г. эмигрировал во Францию, где пережил Вторую мировую войну. В 1945 г. эмигрировал в Англию, жил и работал в Лондоне. В своих философских взглядах поддерживал и развивал идею всеединства в духе B.C. Соловьева, пытался примирить рациональное мышление с религиозной верой на пути преодоления противоречивости всего сущего, несовершенного мира и построения христианской этики. Видел выход России из постоянного кризиса в осуществлении идеала духовного единства и органического духовного творчества народа, идеала религиозной осмысленности и национально-исторической обоснованности общественной и политической культуры (De profandis. В сб. Из глубины. М.-Пг., 1918, тираж которого полностью был уничтожен и переиздан только в 1967 г. издательством Ymca-Press). Как психолог, Ф. уделял большое внимание исследованию духовной активности человека, доказывая, что психология должна оставаться прежде всего наукой о душе, а не о психических процессах (Душа человека, 1918). Главная идея этой книги — стремление вернуть понятие души в психологию взамен понятия душевных явлений, которые, с его точки зрения, не имеют самостоятельного значения и потому не могут быть предметом науки. Ф. считал, что психология должна давать человеку понимание цельности своей личности и смысла своей жизни, а это может дать только наука о душе. Объясняя состояние общественного сознания и кризис современного общества кризисом мировоззрения, Ф. утверждал, что появление психологии без души связано с потерей человеком интереса к себе и отсутствием желания понять смысл своего существования. Психология потому с такой легкостью и стала естествознанием, что исчез научный, теоретический интерес к познанию существа человеческой души. Этой потерей научного интереса к душе человека объясняет он и развитие интереса к мистике. Ф. считал, что основой психологии должна являться философия, а не естествознание, поскольку она изучает не реальные процессы предметного бытия в их причинной или другой естественной закономерности, а дает общие логические разъяснения идеальной природы и строения душевного мира и его же идеального отношения к другим объектам бытия. Доказывая необходимость и возможность исследовать душу, Ф. ссылался на опыт интуитивизма И.О. Лосского. При этом под душой он понимал общую родовую природу мира душевного бытия, как качественно своеобразного целостного единства . Большое значение имеет тот факт, что Ф. в своей работе разводил такие понятия как душевная жизнь, душа и сознание. В аномальных случаях душевная жизнь как бы выходит из берегов и затопляет сознание, именно по этим состояниям и можно дать некоторую характеристику душевной жизни как состояние рассеянного внимания, в котором соединяются предметы и смутные переживания, связанные с ними. Приходя фактически к тем же выводам, что и психоанализ, Ф. пишет о том, что под тонким слоем затвердевших форм рассудочной культуры тлеет жар великих страстей, темных и светлых, которые и в жизни отдельной личности и в жизни народа в целом могут прорвать плотину и выйти наружу, сметая все на своем пути, ведя к агресии, бунту и анархии. При этом, опять-таки в унисон с психоанализом, он доказывает, что в игре и в искусстве человек выплескивает наружу эту свою смутную, неосознанную душевную жизнь и тем самым дополняет узкий круг осознанных переживаний. Считал, что именно бессознательное является главным предметом психологических исследований, а сознание лишь постольку входит в ее предмет, поскольку явления сознания имеют сторону, в силу которой они являются переживаниями и именно в этой части они и являются элементами душевной жизни. Главными характеристиками душевной жизни, с точки зрения Ф., являются ее бесформенность, слитность, то есть ее непротяженность и вневремен-ность. Поэтому совершенно естественно, что он выступает против ассоцианизма и теории Вундта о сенсорной мозаике. Теория познания, разрабатываемая Ф., так же, как и его понимание сущности души, во многом опирается на монадологию Г. В. Лейбница: чистый разум сверхиндивидуален и сверхличен и потому познание происходит не только и не столько на основе соприкосновения с внешним миром, сколько развиваясь изнутри. На своей периферии душа соприкасается с предметной стороной бытия и таким образом становится носительницей знаний о внешнем мире. Однако по своим внутренним каналам душа соединяется с чистым разумом и таким образом наполняется не относительными понятиями, но чистым объективным знанием. Выделяя два уровня души, Ф. писал и о том, что смутная душевная жизнь, связанная с эмоциями и чувствами, является как бы низшим уровнем души, который связывается с телом. Тело не только дает возможность душе локализоваться во времени и пространстве, но и затемняет содержание душевной жизни. Тем не менее душа не зависит от тела и его ограничений, так как несет на себе отпечаток высшей веры, Бога. В этой связи истинное познание всегда является откровением, поскольку оно возрождает связь с целым. Из всех психологов первой половины XX века Ф-полнее и точнее всех отразил влияние религиозной философии (которая берет свое начало в позиции Соловьева) на психологию. При этом в его концепции в полной мере отразились как достоинства, так и недостатки такой позиции. Основные работы Ф.: Философия и жизнь, СПб., 1910; Предмет знания, 1915; Очерк методологии общественных наук, М., 1922; Живое знание, Берлин, 1923; Крушение кумиров, 1924; Духовные основы общества , 1930; Непостижимое. Париж, 1939; Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия, Париж, 1956; Снами Бог, Париж, 1964. Т.Д. Марцинковская, В. И. Овчаренко... смотреть

ФРАНК

ФРАНК         Семён Людвигович [16(28).1.1877, Москва,— 10.12.1950, близ Лондона], рус. религ. философ и психолог. Проф. Саратовского (1917—21) и Мо... смотреть

ФРАНК

ФРАНК(фр. - franc, по имени народа - франки). Серебряная монета во Франции, Бельгии и Швейцарии = 100 сантимам = 25 к. с.Словарь иностранных слов, воше... смотреть

ФРАНК

1.(Franck), Себастьян (20.I.1499 - 1542 или 1543) - нем. гуманист, философ и историк, деятель радикально-бюргерского направления Реформации. Род. в г. ... смотреть

ФРАНК

I. ФРАНК I а, м. franc m. &LT; Francus, Franc. 1. Только мн. Западно-германские племена, населявшие в первых веках нашей эры Галлию (территорию совреме... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (franc) 1. (F) Стандартная денежная единица Франции, зависимых от нее стран, Андорры и Монако, равная 100 сантимам. 2. Стандартная денежная ед... смотреть

ФРАНК

1. ФРАНК Глеб Михайлович (1904-1976), биофизик, академик АН СССР (1966), член-корреспондент АМН СССР (1945). Брат И. М. Франка. Труды по биологическому... смотреть

ФРАНК

ФРАНК¹, а, ч.1. іст. Грошова одиниця Франції та Бельгії до 2002 р., що дорівнювала 100 сантимам.Продавали з нього [ведмедя] шкуру. За сто франків сторг... смотреть

ФРАНК

I(Franck)Сезар, 1822-90, бельгійський композитор, органіст і педагог; працював у Парижі; у творчості вплив Й.С. Баха, Л. ван Бетовена і романтиків; тво... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (франц. franc от названия древнего племени франков) 1) французские золотая или серебряная монеты, чеканившиеся с 1360 по 1876 г.; 2) денежн... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Семен Людвигович (1877 - 1950), религиозный философ. Участник сборника "Вехи" (1909). В 1922 выслан из Советской России. Жил в Германии (до 1937), во Франции (1937 - 45) и Великобритании (с 1945). Испытал влияние учений Николая Кузанского и Вл.С. Соловьева (особенно концепции всеединства). От "легального марксизма" эволюционировал к религиозной философии - "христианскому реализму", сущность которого - признание божественной основы и положительной религиозной ценности всего конкретно сущего. По Франку, подлинная "глубина" бытия открывается человеку в акте самоуглубления. Выступал против социализма как крайней формы общественного рационализма. Основные сочинения: "Предмет знания" (1915), "Смысл жизни" (1926), "Духовные основы общества" (1930), "Непостижимое" (1939), "Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия" (издание 1956). <br>... смотреть

ФРАНК

I -а, ч.Грошова одиниця Бельгії, Люксембургу, Монако, Франції, Швейцарії та деяких ін. країн (до введення євро у 2001 р.), що дорівнює 100 сантимам. •... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Franck) Джеймс (1882-1964), американский физик. Родился в Германии. Вместе с Густавом ГЕРЦЕМ проводил эксперименты по бомбардированию газов элек... смотреть

ФРАНК

1) см. франки.2) -а, м. Денежная единица Франции, Бельгии, Швейцарии и некоторых других стран, равная 100 сантимам.Здесь была валюта многих стран света... смотреть

ФРАНК

I (Franck) Сезар, 1822-90, бельгійський композитор, органіст і педагог; працював у Парижі; у творчості вплив Й.С. Баха, Л. ван Бетовена і романтиків; твори для оркестру (поеми, симфонічні варіації, симфонічна поема Проклятий мисливець) та для оргЗну, камерні твори, ораторії, опери. II (Frank) Ганс, 1900-46, гітлерівський функціонер, юрист; 1939-45 ген.-губернатор окупованих земель Польщі та Галичини; один із творців і реалізатор політики геноциду поляків і євреїв, нищення культури, пограбування і руйнування економіки Польщі; засуджений до смертної кари Міжнародним військовим трибуналом у Нюрнберзі, страчений.... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Franck) Сезар (1822 - 90), французский композитор, органист, педагог. По происхождению бельгиец. Прославился как органист-импровизатор. Представитель так называемого движения обновления во французской музыкальной культуре. В музыке Франка сочетаются романтическая образность с классической ясностью стиля, традиции полифонии И.С. Баха, инструментализма Л. Бетховена и поздних романтиков, в ней наметились тенденции неоклассицизма. Симфонические поэмы "Эолиды" (1876), "Проклятый охотник" (1882); поэма "Джинны" (1884), "Симфонические вариации" (1885) для фортепьяно с оркестром. <br>... смотреть

ФРАНК

1) Орфографическая запись слова: франк2) Ударение в слове: фра`нк3) Деление слова на слоги (перенос слова): франк4) Фонетическая транскрипция слова фра... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Семен Людвигович (1877-1950), российский религиозный философ. В 1922 выслан за границу. От "легального марксизма" перешел к религиозной философии, разрабатывал учение "о всеединстве" в традиции апофатической теологии и христианского платонизма. Выступал против социализма как крайней степени общественного рационализма. Основные труды: "Предмет знаний" (1915), "Смысл жизни" (1926), "Духовные основы общества" (1930), "Непостижимое" (1939), "Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия" (издан 1956).<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Сезар (1822-90), французский композитор, органист, педагог. По происхождению бельгиец. Один из основателей Национального музыкального общества (1871, с 1885 президент). Создатель крупной композиторской школы (среди учеников - В. д‘Энди, Э. Шоссон). Представитель музыкального романтизма. Симфонические поэмы "Эолиды" (1876), "Проклятый охотник" (1882) для оркестра; "Джинны" (1884) и "Симфонические вариации" (1885) для фортепиано с оркестром и др. Профессор Парижской консерватории (с 1872).<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

1. французские золотая или серебряная монеты, чеканившиеся с 1360 по 1876 г.2. денежная единица Франции и ее заморских департаментов – французский фран... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Леонхард (1882-1961), немецкий писатель (ФРГ). В 1933-50 в антифашистской эмиграции. Испытал влияние экспрессионизма (сборник новелл "Человек добр", 1917). Романы "Шайка разбойников" (1914), "Оксенфуртский мужской квартет" (1927), "Ученики Иисуса" (1949), повести ("Карл и Анна", 1927) сочетают реалистическое изображение социальных конфликтов с остротой психологических характеристик. В автобиографической книге "Слева, где сердце" (1952) заметно влияние идей социализма.<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

ФРАНК ФРАНЦЕВ ФРАНЧЕНОК ФРАНКОВСКИЙ ФРАНКОВСКИЙБелорусские фамилия от католического имени Франк (нем. из др.-герм.) - свободный, честный, открытый.... смотреть

ФРАНК

-1) французские золотая и серебряная монеты, чеканившиеся с 1360 по 1876 г.; 2) денежная единица Франции и ее заморских департаментов - французский Ф. Делится на 100 сантимов. Введен в 1799 г. вместо ливра; 3) денежная единица Бельгии (бельгийский Ф.) и Люксембурга (люксембургский Ф.). Делится на 100 сантимов; 4) денежная единица Швейцарии (швейцарский Ф.); 5) денежная единица ряда африканских государств.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> единица, француз </div><br><br>... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Илья Михайлович (1908-1990), российский физик, академик АН СССР (1968). Брат Г. М. Франка. Один из авторов теории излучения Черенкова - Вавилова. Теоретические и экспериментальные исследования по физике нейтронов. Под руководством Франка создан импульсный реактор на быстрых нейтронах. Государственная премия СССР (1946, 1954, 1971), Нобелевская премия (1958, совместно с И. Е. Таммом и П. А. Черенковым).<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

ФРАНК, -а, м.Француз.С франками работает.От «франк» — денежная единица Франции и некоторых др. стран.Синонимы: единица, француз

ФРАНК

-1) французские золотая и серебряная монеты, чеканившиеся с 1360 по 1876 г.; 2) денежная единица Франции и ее заморских департаментов французский Ф. Делится на 100 сантимов. Введен в 1799 г. вместо ливра; 3) денежная единица Бельгии (бельгийский Ф.) и Люксембурга (люксембургский Ф.). Делится на 100 сантимов; 4) денежная единица Швейцарии (швейцарский Ф.); 5) денежная единица ряда африканских государств.... смотреть

ФРАНК

власна назва, імен. чол. родухім... франкімен. чол. родуфін., хім.франк

ФРАНК

ФРАНК (Franck) Джеймс (1882-1964), немецкий физик, иностранный член-корреспондент АН СССР (1927). С 1935 в США. Автор (совместно с Г. Герцем) классических исследований столкновений электронов с атомами (опыт Франка - Герца, 1913). Труды по молекулярной спектроскопии, фотосинтезу. Выступал против применения ядерного оружия. Нобелевская премия (1925, совместно с Г. Герцем).<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Franck) Себастьян (1499-1542 или 1543), немецкий гуманист, протестантский религиозный философ-мистик, историк. Идеолог радикальной части бюргерства. Во "Всемирной хронике" и др. сочинениях выступал против католической церкви, тирании князей. Продолжал традицию мистического пантеизма Экхарта и анонимного трактата 14 в. "Немецкая теология".<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

м (денежная единица) Franc m, sg неизм., pl -s; Franken m (швейцарский) Синонимы: единица, француз

ФРАНК

А. Денежная единица Франции, Бельгии, Люксембурга, состоящая из 100 сантимов. Б.Денежная единица Швейцарии.Словарь бизнес-терминов.Академик.ру.2001.Син... смотреть

ФРАНК

frank* * *мfrank (-ğı)швейца́рский франк — İsviçre frangıСинонимы: единица, француз

ФРАНК

1. фра́нк, фра́нки, фра́нка, фра́нков, фра́нку, фра́нкам, фра́нк, фра́нки, фра́нком, фра́нками, фра́нке, фра́нках 2. фра́нк, фра́нки, фра́нка, фра́нков, фра́нку, фра́нкам, фра́нка, фра́нков, фра́нком, фра́нками, фра́нке, фра́нках (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: единица, француз... смотреть

ФРАНК

корень - ФРАНК; нулевое окончание;Основа слова: ФРАНКВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ФРАНК; ⏰Слово Франк содержит с... смотреть

ФРАНК

у XIX ст. гол. валюта Зх. і Пд. Європи; теп. назва грошової одиниці: Андорри, Бельгії, Беніну, Кот-д'Івуару, Буркіна-Фасо, Бурунді, Ґабону, Екваторіальної Ґвінеї, Камеруну, Коморських Островів, Конґо, Ліхтенштейну, Люксембургу, Мадаґаскару, Малі, Монако, Ніґеру, Руанди, Сенеґалу, Тоґо, Франції (від 1795), Центральноафр. Республіки, Чаду, Швейцарії.... смотреть

ФРАНК

Iм. ист., ком.franco mII м.(монета) franco m

ФРАНК

ФРАНК Глеб Михайлович (1904-76), российский биофизик, академик АН СССР (1966), член-корреспондент АМН (1945). Брат И. М. Франка. Труды по биологическому действию ультрафиолетового излучения, биофизике нервного возбуждения, мышечного сокращения. Государственная премия СССР (1949, 1951, 1978 - посмертно).<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Frank) Анна (1929-45), еврейская девочка (родилась в Германии), скрывавшаяся от фашистского террора в Нидерландах. Вела записки, опубликованные в 1947 под названием "Дневник Анны Франк", являющиеся обличительным документом против фашизма (переведены на многие языки мира). Погибла в концлагере.<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (франц . franc), денежная единица Франции, равная 100 сантимам. Введен в 1799 вместо ливра. С 1928 неоднократно девальвировался. Французский франк - денежная единица заморских департаментов Франции (Гваделупа, Гвиана, Мартиника, Реюньон), территориальных единиц (Сен-Пьер и Микелон) и др.<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

ФРАНК Бруно (1887-1945), немецкий писатель. С 1933 в антифашистской эмиграции. Стихи, рассказы (антифашистская "Политическая новелла", 1928); историческая драма "12 тысяч" (1927), обличающая прусский милитаризм; в центре романа "Сервантес" (1934) гуманист-одиночка, противостоящий реакции.<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (франц. franc) - денежная единица Франции, равная 100 сантимам. Введен в 1799 вместо ливра. С 1928 неоднократно девальвировался. Французский франк - денежная единица заморских департаментов Франции (Гваделупа, Гвиана, Мартиника, Реюньон), территориальных единиц (Сен-Пьер и Микелон) и др.<br>... смотреть

ФРАНК

I -а, ч. Грошова одиниця Бельгії, Люксембургу, Монако, Франції, Швейцарії та деяких ін. країн (до введення євро у 2001 р.), що дорівнює 100 сантимам.Фр... смотреть

ФРАНК

Настоящее имя: Лизандер Дмитрий Карлович фонПериодические издания:• Складчина: Лит. сб (СПб.), 1874Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Frank) Филипп (1884-1966), австро-американский философ и физик. С 1938 в США. Принадлежал к Венскому кружку. В центре исследований философское истолкование исходных понятий физики. Работы по теории относительности и логике науки.<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

(2 м); мн. фра/нки, Р. фра/нковСинонимы: единица, француз

ФРАНК

франк; ч. (фр.) 1. Французька золота й срібна монета. 2. Грошова одиниця Малі, колишня грошова одиниця Франції, Бельгії, Монако (поділяється на 100 сантимів), Швейцарії (поділяється на 100 раків), та інших країн. 3. Головна валюта зони франка.... смотреть

ФРАНК

ФРАНК (Frank) Иоганн Петер (1745-1821), немецкий клиницист, гигиенист, реформатор медицинского образования. В 1804-08 работал в России. Положил начало выделению общественной гигиены в самостоятельную научную дисциплину.<br><br><br>... смотреть

ФРАНК

(франц. franc) 1. Французька золота й срібна монета. 2. Грошова одиниця Франції, Бельгії, Малі, Монако, поділяється на 100 сантимів; Швейцарії, поділяється на 100 сантимів (рапів), та інших країн. 3. Головна валюта зони франка.... смотреть

ФРАНК

Rzeczownik франк m frank m

ФРАНК

франк, -а; мн. фра́нки, -ов(денежная единица Франции, Бельгии, Гвинеи и некоторых других стран)Синонимы: единица, француз

ФРАНК

  основная монетная единица во Франции, Бельгии и Швейцарии, делится на 100 сантимов, по паритету — 37,498 копеек.Синонимы: единица, француз

ФРАНК

- (Frank) Иоганн Петер (1745-1821) - немецкий клиницист, гигиенист,реформатор медицинского образования. В 1804-08 работал в России. Положилначало выделению общественной гигиены в самостоятельную научную дисциплину.... смотреть

ФРАНК

імен. чол. родуфін., хім.франк

ФРАНК

сущ. муж. родафин., хим.франк

ФРАНК

м.(монета) franc mСинонимы: единица, француз

ФРАНК

франк м (денежная единица) Franc ( f r A : ] m, sg неизм., pl -s; Franken m 1d (швейцарский)Синонимы: единица, француз

ФРАНК

[frank]ч.frank (валюта)

ФРАНК

– 1) французская золотая и серебряная монета. Название происходит от латинской надписи на золотых французских монетах XIV в.; 2) денежная единица ряда стран.... смотреть

ФРАНК

м. (монета) franc m

ФРАНК

фр'анк, -а (группа племен) Синонимы: единица, француз

ФРАНК

франк, франк, -а, м. Денежная единица Франции, Бельгии, Швейцарии, Люксембурга и нек-рых других стран.прил. ~овый, -ая, -ое.

ФРАНК

франк 1 іменник чоловічого роду грошова одиниця низки країн франк 2 іменник чоловічого роду, істота представник давнього народу

ФРАНК

ФРАНК, -а, м. Денежная единица Франции, Бельгии, Швейцарии, Люксембурга и некоторых других стран. Н лрил. франковый, -ая,-ое-

ФРАНК

(денежная единица) 法朗 fǎlángСинонимы: единица, француз

ФРАНК

франк [фр. franc] - денежная единица франции, бельгии, швейцарии и ряда других стран, равная 100 сантимам.

ФРАНК

Денежная единица Франции и ряда др. стран.Синонимы: единица, француз

ФРАНК

фра'нк, фра'нки, фра'нка, фра'нков, фра'нку, фра'нкам, фра'нка, фра'нков, фра'нком, фра'нками, фра'нке, фра'нках

ФРАНК

фра'нк, фра'нки, фра'нка, фра'нков, фра'нку, фра'нкам, фра'нк, фра'нки, фра'нком, фра'нками, фра'нке, фра'нках

ФРАНК

франк = м. (денежная единица Франции, Швейцарии, Бельгии) franc; зона франка franc area/zone.

ФРАНК

frankСинонимы: единица, француз

ФРАНК

(мор.) — устойчивый ветер. Синонимы: единица, француз

ФРАНК

I м. (монета) franco II м. ист. franco Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: единица, француз

ФРАНК

I ист. франк, род. франка муж.II франк, род. франка муж.

ФРАНК

ФРАНК франка, м. (фр. franc). Основная денежная единица Франции, Бельгии и Швейцарии.

ФРАНК

Начальная форма - Франк, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

ФРАНК

Фрак Фанк Рнк Рак Накр Кран Кнр Кафр Каф Кан Арк Анк Акр Франк Нарк Раф Фан Фра

ФРАНК

рос. франк грошова одиниця Франції, Швейцарії, Бельгії та деяких інших країн.

ФРАНК

м franc бельгийский франкбумажный франкфранцузский франкшвейцарский франк

ФРАНК

м. (монета) франк (Францияда, Бельгияда жана Швейцарияда жүрүүчү акча).

ФРАНК

Ударение в слове: фр`анкУдарение падает на букву: а

ФРАНК

-а 1. frank 2. Frank (członek plemienia starogermańskiego)

ФРАНК

(национальная валюта ряда стран; равен 100 сантимам) franc

ФРАНК

(грошова одиниця) franc

ФРАНК

(денежная единица) faranga (-)

ФРАНК

М frank (Fransa, Belçika və İsveçrədə pul vahidi).

ФРАНК

Франк, -ка; фра́нки, -ків

ФРАНК

франк фр`анк, -а (группа племен)

ФРАНК

франк франк, -а (ден. ед.)

ФРАНК

див. Франк, Семен Людвигович

ФРАНК

франкм (монета) τό φράγκο{ν}.

ФРАНК

lat. francфранк

ФРАНК

франк (денежная единица).

ФРАНК

frank • eo: franko

ФРАНК

Франк

ФРАНК

франк м το φράγκο

ФРАНК

До евро в Париже

ФРАНК

Франк, франк

ФРАНК

франк франк

ФРАНК

{N} ֆրանկ

ФРАНК

франк, -а

ФРАНК

• frank

ФРАНК

франк

ФРАНК

Франк

T: 193